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2011-12-23T00:42:00.001-02:00

Não se nasce mulher,
se torna mulher.
Para isso,
você acaba comendo muitos dos batons de sua mãe
até descobrir que a função deles
é enfeitar não só a penteadeira,
mas também a cara
e principalmente, as relações.

2011-12-23T00:16:00.005-02:00

Fernanda Amaro (1 dez. 9h6'): cósmico-revolucionário!

Cássia Nunes (1 dez. 9h17'): retirar uma fatia do tempo acelerado e esmiuçá-lo no preparo do alimento. refeição. quando uma faca e um dente de alho se encontram realizo micromovimentos. crio padrões de formas e tamanhos ao cortar a abóbora. delicadeza. cuidar de si cozinhando.

Fernanda Amaro (1 dez. 9h29'): ontem acompanhei suas poéticas caseiras, contadas por vinte e cinco pardais do quintal. suponho que suas expansões do presente estejam vibrando e ecoando pelos corredores da sua casa, do quarto à cozinha. preciso da permanência para pensar no deslocamento. mas o mundo não é binário assim.... e que grande viagem esta, ficar aqui parada! qual chá te apetece?

Cássia Nunes (1 dez. 9h49'): uma casa situada numa rua de uma cidade qualquer. ser localizado por um código postal, olhar pra conta de água e ler o nome da rua e o número da casa. muitos detalhes habitam uma casa e se movimentam debaixo de seu telhado. alguns são trazidos de fora, dos desejos que o estar fora da casa me despertam. sim, grandes viagens! na permanência e presente habitação, elaborar um desapego dos objetos e suas organizações. não se incomodar com a divisão dos cômodos, não se acomodar na possível fixidez de um endereço. passo um café para abrir os olhos do dia. para o fim da tarde ou para o preparo do repouso noturno um chá de erva-doce.

Série de 13 cartazes em PDF (Poro, 2010) aqui

2011-12-02T16:09:00.003-02:00

é chuva e das fortes

cai um pingo em meu colo

surpresa, olho pra cima

cai outro no rosto

pela janela percebo a inclinação da chuva causada pelo vento

me levanto

percorro os cômodos procurando por goteiras

porque aqui, o telhado se apresenta nu

2011-11-04T01:56:00.004-02:00

só se pode guardar

a linha de costura da vida

na própria casa.

naquela, fundada sob

a fisicalidade do corpo

e seus estados temporais.

2011-10-22T18:16:00.002-02:00

limpar a casa sempre será uma medida paliativa

2011-10-22T02:17:00.006-02:00

o telhado da casa é uma pele de espessura mínima

atravessado pelo vento que vem mover os meus cabelos e me fazer escorregar pra debaixo de um cobertor

o telhado cobre transformando em intimidade

me esconde o céu manchado de nuvens

encobre acontecimentos

ouço o vento no telhado e procuro por alguns significados

tempestuoso: sujeito a tempestade, que traz tempestade

debaixo de uma película observo sua fragilidade

basta uma tempestade impetuosa para lançar ao vento telhas e não-ditos

impetuoso: que se move violenta e rapidamente

se lançar contra o telhado e fraturá-lo

saltar ao chão e escolher uma direção

não

não escolher

apenas caminhar, sem pensamentos

seguir

sentindo

ando propensa a encontrar o delírio no corriqueiro e ordinário

perigoso: em que há risco, que causa ou ameaça risco

mover-se seguindo o desejo pelo que ‘está’

me perdi observando a casca de uma cigarra

como sair sem destruir a casca?

2011-10-10T19:10:00.005-03:00

escrever sobre a casa é livrar-se dela

Splitting

Gordon Matta-Clark, 1974

(vídeo aqui)

2011-10-06T21:26:00.007-03:00

"A árvore se refugia na folha, a casa na porta e a cidade na casa. E eu contemplava o mesmo espetáculo, sempre e sempre. A árvore convertida em folha, a casa em porta e a cidade numa casa. Por isso, devia reunir esforços para não refugiar-me em minhas próprias mãos."

(Fando y Lis / Jodorowsky, 1968)

Pra ter a casa habitada é preciso deixá-la suja!

Arredar uma mesa que ficava encostada na parede já parece um convite para ocupar o espaço e dinamizá-lo.

Ando desleixada com a limpeza, porém parece que tudo está organizado.

Até demais!

A porta da sala já não abro mais, com o tempo passou a fazer um barulho insuportável raspando no chão.

Somente a porta da cozinha!

Reduzir-me em minhas próprias mãos.

Correr o risco de se quebrar de tanto pressionar com os dedos.

Escorrer entre os próprios dedos.

Segurar-se com as próprias mãos, alojar-se na palma destra, não ver além do fim da linha da própria mão.

Sabe-se que há mais, sempre há!

Penso que chegará a hora em que desistirei de abrir todas as portas e janelas e me mudarei.

Não terei casa.

Tampouco louça, panelas, guarda-roupas, geladeira, fruteira, lixo, gavetas, estantes.

Nada que se guarde, que empoeire, que pese e imobilize para uma ação rápida e espontânea.

"a casa pode ser uma casa.

uma vivenda.

uma oca.

um apartamento.

uma cela.

uma árvore.

um quarto de hospital.

uma sala.

uma cozinha.

uma calçada.

uma caixa.

a minha casa pode não ser nada disso."

(Poema do livro-objeto Os eventos são quase sempre os mesmos de Lourdinha Barbosa. O livro é composto por envelopes de cartas em caixinha de papelão)

escrever um livro em envelopes é um convite ao desalojar-se.

Pegar todas as roupas e sapatos, neles plantar espécies de samambaias e outras plantas que vivam dependuradas e depositar em casas abandonadas.

Convidar as pessoas para que visitem os locais e levem água para molhá-las.

Quando não mais vivos estiverem os vasos-vestimentas, simbolizada estará a mudança e o abandono desta mania de se fixar.

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2011-09-26T00:10:00.003-03:00

‎.:

estava pendurando uma gaiola que se parecia com um móbile. pássaros de madeira balançavam presos do lado de fora de sua base. apesar da empolgação com o novo enfeite, olhei para a paisagem através da parede de vidro da sala. era uma mata com árvores bonitas. o céu estava lindo, com nuvens em formatos e cores convidando à contemplação. notei não ter abertura alguma em minha casa. nenhuma porta ou janela. tal parede de vidro me permitia ver o que existia lá fora, mas não possuía nenhuma saída. como se minha alma saísse do corpo, me vi dentro da casa pelo lado de fora da mesma. a arquitetura de minha casa era semelhante a uma gaiola.

acordei e olhei para os enfeites pendurados na parede. um postal sobre lygia clark, uma pintura em longplay, um pente indígena. os coloquei ali durante a manhã. ultimamente, tenho recordado apenas os sonhos dos cochilos pós-almoço. pensei comigo, sendo filha de estelina: sua casa não pode ser sua prisão!

uma semana depois da mudança resolvi deixar a casa ficar suja e bagunçada, para sentir ser este espaço habitado por mim, meus movimentos e fluxos de energia.

planejo mudar a disposição dos móveis da sala e quarto de hóspedes.

cerca de seis meses morando nesta casa, não compro mais nenhum utensílio doméstico. não vejo beleza nos pequenos detalhes pendurados na parede. não noto o espaço como antes. espero ansiosamente pela chuva do fim de setembro, para transformar toda a poeira do ar em barro do chão.

a previsão do tempo é de chuva na segunda-feira. hoje não limpei a casa.

(domingo, 25 de setembro. ouço o vendaval e os chuvisco no telhado)

2011-09-22T20:21:00.004-03:00

coletânea de 7 dias

trajetos cotidianos

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anel de fogo envolvendo o morro do frota queimando noite a dentro

ipês brancos floridos plantados à beira do muro da escola

cadáver de cachorro sendo arrastado, preso à moto por uma corda

partes descarnadas do corpo de uma vaca jogadas no acostamento da rodovia

quadro de 3 bicicletas jogadas em terreno baldio

motorista de caminhão buzinando e mandando beijinho com a mão

lagartixa correndo de debaixo das almofadas da sala

barulho de avião supersônico passando invisível no meio da tarde (ao procurá-lo pelo céu vi uma folha caindo sem árvores por perto)

cigarras cantando camufladas na mata

cachorro gordo parecido com ovelha no supermercado pela manhã

senhor estudando flauta doce na porta de sua casa

fuligem presa ao telhado do banheiro

2011-09-14T11:29:00.003-03:00

combinações aleatórias

manhã de quarta-feira

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cássia lendo o texto "autobiografia de una socióloga neozelandesa sobre la educación de las mujeres"

obs: a autora acaba de assumir uma análise feminista socialista

)¨(

( v )

vizinha da cássia ouvindo "kika kika kika na latinha que eu quero ver a cor da sua calcinha"

<<<

voz interior c1: é mole?

voz interior c2: tb fica duro!

º)º

2011-06-04T11:06:00.003-03:00

a novidade da casa

ontem, enquanto limpava casa levei um susto
daqueles que te faz sorrir e arregalar os olhos.
dias atrás, comprei um pequeno cacto
ele veio com aquelas flores artificiais que misteriosamente se fecham quando são molhadas
eram vermelhas
arranquei as florinhas e...
o cacto floriu por si
flores brancas

o libertei?

guto diz: Reconciliação vegetal...

ou melhor, reconciliação vegetal/mineral/animal!

2011-05-28T11:10:00.005-03:00

para todos os trabalhadores da segurança pública,

q qdo fardados se sentem um super-homem (mais um) cheio do direito de extravasar suas frustrações pessoais. o salário não o contenta, pode ser q more na periferia (numa casa mal acabada), tb come daquele arroz com feijão pexinxado como a maioria do povo brasileiro. mas qdo veste a farda, ele interpreta (realiza e representa) o poder q o sentencia cotidianamente à uma vida de insatisfações e desejos irrealizáveis.

vide a marcha da liberdade em SP, todas aquelas percorridas pelo BR contra os aumentos abusivos das passagens de ônibus, aquelas realizadas por professores das redes públicas de ensino reivindicando melhores condições de trabalho e tantas outras em q o super-homem não está acompanhando e intervindo para salvaguardar seu povo (comedor de uma dieta de poucos nutrientes), mas sim aquele q calcula e determina seu salário de arroz com feijão!

para ser artivista, é preciso ser meio gato e dispor de sete vidas!

2011-05-25T13:01:00.003-03:00

o que há para ser feito com longplays?

como os sentem as peles normais?

homem de lugar algum,

ah! quem sou em realidade?

ele não é um pouco como eu e você?

não sei o que estou falando!

tão pouco tempo, tanto para aprender!

2011-05-21T15:15:00.002-03:00

para encerrar uma semana de trabalho.

bom fim de semana, colégio senhor do bonfim!

2011-05-05T23:20:00.012-03:00

tá osso?

pega na escova!

2011-04-02T19:56:00.003-03:00

Os filósofos costumam falar da vontade como se fosse a coisa mais conhecida do mundo. Schopenhauer deu mesmo a entender que a vontade é a única coisa que conhecemos, que conhecemos perfeitamente, sem mais nem menos. Mas sempre me parece, nesse caso, que Schopenhauer fez apenas o que os filósofos costumam fazer: adotou e exagerou um preconceito popular. "Querer" me parece, antes de mais nada, algo complicado, algo que só possui unidade como palavra. E é exatamente em uma única palavra que reside o preconceito popular que enganou a pouca prudência dos filósofos. Sejamos, pois, mais sérios, mais discretos. Sejamos menos filósofos e admitamos que em todo querer há, primeiramente, uma pluralidade de sensações, ou seja, a sensação do estado do qual queremos nos afastar, a sensação do estado ao qual queremos chegar, a sensação do "afastar" e do "chegar". Além disso, há uma sensação muscular que se manifesta simultaneamente, e que entra em jogo desde que o "queiramos", mesmo sem movimentar "braços e pernas". Do mesmo modo, várias outras sensações devem ser consideradas como ingredientes da vontade, assim como a reflexão. Em cada ato da vontade há um pensamento que comanda, e não devemos acreditar que se possa separar este pensamento do "querer", como se ainda, depois disso, houvesse vontade! Em terceiro lugar, a vontade não é somente um complexo de sensações e reflexões, mas também um estado afetivo, a emoção derivada do comando. O que se chama "livre arbítrio" é essencialmente o sentimento de superioridade ante um subalterno. "Eu sou livre, ele deve obedecer", eis o que há no fundo de toda vontade, a certeza íntima que constitui o estado de ânimo de quem manda. Querer significa ordenar a algo dentro de si, que obedece ou, pelo menos, é considerado obediente. Mas vejam qual é o aspecto mais estranho dessa vontade, dessa coisa tão complicada, para a qual o povo tem uma só palavra. Sendo nós, no caso citado, ao mesmo tempo os que comandam e os que obedecem, e conhecendo, na hora de obedecer, as sensações de constrangimento, obrigação, pressão, resistência, movimento, que costumam começar imediatamente após o ato da vontade, e tendo nós, por outro lado, o hábito de ignorar essa dualidade, de nos iludirmos a seu respeito, utilizando o conceito sintético "eu", toda uma cadeia de conclusões errôneas, e, consequentemente, de falsas valorizações da própria vontade, se liga ainda ao querer. Assim, aquele que quer julga, de boa fé, que basta querer para agir, mas, na maioria dos casos, a vontade só acontece quando ocorre a eficácia do comando, isto é, a obediência. Como resultado, a ação, a aparência, se traduz na sensação de que havia uma necessidade de efeito. Aquele que quer, passa a imaginar, com alguma certeza, que querer e fazer são idênticos. Ele atribui o êxito à própria vontade, à realização do querer, e goza assim o prazer de superar obstáculos com a idéia de que sua vontade triunfa sobre as resistências. "Livre arbítrio" - eis a expressão para esse estado complexo de prazer resultante do querer, que comanda e ao mesmo tempo se identifica com o executante, que goza o triunfo obtido sobre os obstáculos, imaginando que a vontade triunfou. Aquele que quer obtém, assim, a sensação de prazer nascidas dos instrumentos que executam e realizam, das "vontades subalternas" ou "almas subalternas" que obedecem, pois nosso corpo não é senão uma coletividade de numerosas almas. L'effet c'est moi. Acontece aqui o mesmo que ocorre em toda coletividade organizada e feliz. A classe dominante se apropria dos sucessos da comunidade. Em todo querer se trata simplesmente de mandar e obedecer, dentro de uma estrutura coletiva complexa, constituída por "muitas almas". Portanto, o filósofo deveria considerar o querer a partir do ângulo da moral, a moral como conceito de soberania, de onde brota o fenômeno da vida.

[NIETZSCHE, F. Além do bem e do mal. Tradução: Lilian Salles Kump. São Paulo: Centauro, 2006.]

2011-02-06T00:57:00.007-02:00

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homem: makan, o que há de errado com seu amigo?
makan: é a viagem.
homem: é verdade, ele não está bem hoje!
makan: maata, o que há de errado?
maata: nada, graças a deus!
makan: não. eu te conheço!
maata: nada, graças a deus! não gosto de histórias de viagem. não gosto de viajar. não gosto de ver ninguém partir. um dia, um amigo veio me visitar. o nome dele era ethmane. ele perguntou: "maata, está livre?", respondi: "sim, estou!"; ele então me mostrou dois bilhetes de avião "um para mim, outro para você. vamos sair daqui"; eu disse: "não vou!", ele implorou para que eu fosse. eu disse: "ethmane, você é meu amigo, um bom amigo! você tem consideração por mim e quer me agradar, também quero! mas, não quero sair daqui! e não quero que você saia também!". esse ethmane, hoje, não sei por onde anda. ainda penso nele. talvez, isso explique o peso no meu coração.

(heremakono, dir. abderrahmane sissako, 2002)
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grandes mudanças ocorrem após ciclos de nove meses
observe a vida dos outros
veja como pilhas de cartas, bilhetes, fotografias e objetos importantes vão parar dentro de sacos pretos 100 litros
quando criança eu gostava de ficar no vitrô do alpendre da casa onde morava
observe a vida dos outros
não gosto de ficar quando as pessoas saem
nos últimos dias, decidi sempre sair antes
quando os outros partem, parece começar uma daquelas histórias "e foram felizes para sempre"
parece
de vez em quando, parta também
e sinta a sensação da não existência de tais historinhas
deseje voltar pra perceber a impossibilidade disso acontecer
se você for cabeça dura ou medrozo demais, volte e encontre todas as ausências
provavelmente, sairá correndo como um tolo abana lenço de cais
observe a vida dos outros
e vá embora
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meu amigo,

somos irmãos gêmeos postiços. depois de nove meses juntos, seu parto (partida) forçou o meu (novo de novo).
novas luzes, novos rumos.
não repare, mas vou sair antes de você terminar de esvaziar essas gavetas em busca de novos espaços e virar o carro na direção da estrada.

com amor,
cássia
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2011-02-06T00:49:00.004-02:00

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a gente cresce e percebe
que a caixa de bis
não é tão grande assim
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2010-12-16T12:04:00.005-02:00

nódulo
na garganta existe um nó
esta região virtual de onde algo sai em expressão
na mente muito se movimenta
surge, se torna passado
e perde o momento por causa do nó na garganta
a garganta fica um pouco antes do meio do caminho
se está obstruída não há criação
só imaginação
passaram as eleições
a bienal de são paulo
a briga com o filho do coronel da cidade
perdi as fotos do café da manhã na dona sebastiana
tantas coisas se tornaram passado
não vieram parar aqui
neste endereço meio esquecido
acacia marginata
marginalis, marginal, margear
estabelecer um endereço pra existir à margem?
do quê?
não posso eu, ficar à margem do meu próprio endereço
tomo chás pra desfazer os nós
faço uma pausa no que me retira deste lugar
desfaço os nós e crio meu mapa com a linha da vida
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"tentei compreender a costura da vida
me enrolei pois a linha era muito comprida"
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Costura da vida, Tambolelê
(Composição de Sérgio Pererê)

2010-09-23T10:34:00.004-03:00

do silêncio da concha

ana reis e cássia nunes

Por meio de experiências que ativam o espaço e suas potências sensoriais, uma performance instaura-se durante três dias na praça Tubal Vilela em Uberlândia, no espelho d’água localizado em frente ao posto policial, onde antes existia uma concha acústica (até o ano de 1992).

Através do cuidado com o lugar, ao lavar e encher o espelho d'água, e da ativação da sensibilidade no contato com água e conchas, a ação questiona os usos e transformações do espaço público trazendo à tona novas propostas de ocupação.

Depositando no espelho a água coletada em cachoeiras da cidade com algumas garrafas pet, efetuamos uma ação simbólica que conecta o elemento de fluxo entre o natural e o urbanizado, remetendo ainda a um ritual de purificação.

Ouvimos conchas do mar e convidamos os passantes a ouví-las e entrar no espelho d'água. A analogia da concha acústica com a concha do mar e a tentativa de ouvir, no silêncio da concha, o som de um outro espaço ou de um outro tempo, cria um estímulo para a transcendência e a reinvenção do lugar cotidiano que se encontra impregnado pelo signo da vigilância.

Ao dialogar com o elemento arquitetônico e remontar à memória do espaço, a performance convida o transeunte a refletir sobre seu próprio corpo no espaço urbano e como este pode ser transformado pela sua ocupação e interferência.

ação realizada nos dias 01, 02 e 03 de setembro de 2010

fotografias de thiago carvalho

A performance integrou o projeto Arte Móvel Urbana, realizado pela Secretaria Municipal de Cultura de Uberlândia-MG. Os registros desse e dos outros quatro trabalhos selecionados para o projeto encontram-se em exposição na Casa da Cultura, até o dia 16 de outubro.

vídeo em exposição: guarany lavor e ricardo alvarenga

2010-09-16T11:50:00.002-03:00

Arte nas ruas resgata memória de Uberlândia
Jornal da Vitoriosa

2010-09-01T00:30:00.006-03:00

2010-08-21T16:55:00.015-03:00

"já qui tu vai lá prá fêra...
trais pra mim uãs brividade
qui eu quero matá a sôdade
fais tempo qui fui na fêra
ai sôdade..."
[o pidido, elomar]

junho
domingo de feira do troca
duas vezes por ano, pessoas se reunem na praça da igreja na currutela de olhos d'água pra trocar o que seja
forram a grama e espalham tudo que levaram
eu fiquei perambulando com uma mochila cheia de troços
uns vão porque produziram um, ou vários, gêneros de coisas e desejam voltar com outros, o que tiver por lá
outros vão só pra se sentir ali
existe diferença entre necessidade e diversão?
no meio daquela movimentação de pessoas
tem também quem vai pra vender (e não são poucos)
mas, não era feira do troca?
há também quem quer lucrar sem pegar no dinheiro
como assim?
é, tem gente que tenta tirar vantagem em cima de quem está doido pra trocar alguma coisa
a filosofia do seis por meia dúzia nem sempre predomina
só sei, que nas trocas que fiz senti uma sensação diferente
até abraço rola depois de fechar negócio
sem falar naquela senhora que só aceitou minha proposta porque queria me ver satisfeita
ela nem precisava da sandália, mas eu tava com os olhos brilhando em cima das plantas dela

agosto
ontem, perguntei pra meus alunos se eles sabem o que é feudalismo e capitalismo
reduzi a pergunta, fiquei só no capitalismo
fizeram silêncio, olharam pros colegas, gaguejaram
não responderam como aprendi na academia
outros professores diriam que eles não sabem porque são 'alienados'
mas eles sabem, e muito!
eles o vivem
tenho alunos serventes de pedreiro, artesãos, trabalhadores das pedreiras, do comércio e do turismo (qual a diferença entre estes três últimos mesmo?)
eles sabem sim
só organizamos em palavras o que eles percebem com seus corpos em movimento pela vida
gostaria de levá-los na próxima feira do troca
mas, dizem que chove muito e vira uma lamaceira

saí de casa com:
1 mochila peruana que foi de uma prima minha
1 par de sandálias usadas umas três vezes só
1 par de sandálias da mãe do vinícius
4 trequinhos de pregar na parede para pendurar outros trecos
X penas de pavão recolhidas aqui na chácara no período em que os bichos trocam a penugem
1 garrafão de vinho ruim
4 calotas velhas do carro do vinícius
1 capacete estragado
1 fruteira gigante e velha

as trocas:
1 planta com dois brotinhos pelas sandálias da mãe do vini
1 negócio estragado de escovar algodão pela fruteira
1 bolsa por 1 treco de pendurar
1 garrafinha de pinga+1 vela por 3 trecos
3 tapetes pelas minhas sandálias
não me lembro mais do que fiz da bolsa hippie

obs: voltei com as penas e o resto porque fiquei com preguiça de oferecer. comprei uns brincos de um indiano que estava acompanhado de sua esposa, eles me deram um bolinho de mandioca e um pedaço de torta de maçã com canela. juro não ter pedido nem feito cara de fome! esse foi o momento mais bonito de toda a feira, foi o que menos entendi. voltei pensando nesses dois.

2010-08-10T00:03:00.004-03:00

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prum donato trópicofloral
sei lá com essa bananeira
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2010-07-29T21:32:00.006-03:00

para ricardo
(hominidae aquatiques)

2010-07-02T08:46:00.011-03:00

Cao Guimarães, Sopro. 2000, Vídeo

caoguimaraes.com

Zhang Huan, My Rome. 2005, Performance, Capitoline Museum, Rome, Italy

zhanghuan.com

corneliusjapan.com

2010-06-23T08:53:00.002-03:00

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"Difícil fotografar o silêncio.
Entretanto tentei."
(O fotógrafo, Manoel de Barros)
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2010-06-21T21:34:00.006-03:00

nunca consegui me envolver com a "luta", passei a desejar o esvaziamento dos lugares do poder e representação política institucionalizados

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Um dos fundadores do PT nacional, Manoel da Conceição, iniciou uma greve de fome em protesto contra a intervenção do diretório nacional do partido no Maranhão.

O PT nacional decidiu apoiar a candidatura de Roseana Sarney (PMDB) ao governo do estado e anular a decisão do diretório estadual em favor da candidatura do deputado Flávio Dino (PCdoB).

(leia mais aqui)

::::.

Em carta para Lula, líder camponês do PT se recusa a apoiar a oligarquia Sarney.

C/C para:

Sr. José Eduardo Dutra - Presidente Nacional do PT

Sra. Dilma Roulsseff - Pré Candidata do PT à Presidência da República

Executiva Nacional do PT

Diretório Nacional do PT

Nobre companheiro presidente Lula,

É com a ternura, o carinho e o amor de um irmão, a confiança, o respeito e o compromisso de um companheiro de classe, das organizações e lutas históricas dos trabalhadores e das trabalhadoras desse país e do mundo que me sinto com a liberdade e o direito de lhe enviar esta 2ª carta, tratando de questões que compreendo ter muito a ver com a responsabilidade do companheiro tanto como agente político das lutas em prol da justiça social para a classe trabalhadora como também na qualidade de um primeiro presidente da república legitimamente forjado nas organizações e lutas desse povo excluído, sofrido, mas que é capaz de realizar o impossível enquanto força social e política organizada e consciente do seu projeto de libertação classista.

Dirijo-me ao companheiro com a minha identidade de trabalhador rural, de sindicalista, de ambientalista, de humanista e de militante e fundador do Partido dos Trabalhadores, o qual comecei a sonhar e trabalhar na sua criação quando ainda me encontrava no exílio, juntamente com honrados e honradas companheiros e companheiras que havíamos sido banidos do nosso país pela intolerância de um governo totalitário e de regime militar.

Porém, minha identidade social, política e classista se origina bem antes da criação do PT e da CUT, instrumentos classistas dos quais me orgulho de ter sido co-fundador, juntamente com o companheiro e um conjunto de honrado(a)s e legítimo(a)s militantes e intelectuais orgânicos da classe trabalhadora.

Na realidade companheiro Lula minha história de luta social e política se originou aqui mesmo no Maranhão, estado do qual sou filho natural com minha matriz étnica negra e indígena.

Agora em julho de 2010 completarei 75 anos de idade. Quando eu era ainda jovem vi meu pai e muitas famílias agricultoras serem massacradas e enxotadas de suas posses por latifundiários, coronéis e jagunços, acobertados e protegidos por um governo oligárquico. Certa vez presenciei um grande massacre de companheiros meus quando estávamos reunidos em uma pequena comunidade rural do interior do Maranhão. Neste dia fomos atacados de forma covarde por um grupo de soldados e jagunços, que sem a menor chance de defesa assassinaram 5 pessoas, dentre elas uma criança que correu prá abraçar o pai caído no chão e foi pego pelas pernas e arremessado contra a parede que a cabeça abriu espalhando os seus miolos, também uma velhinha, que tentou impedir a morte do filho foi cravada de punhal em suas costas, ficando rodando no chão espetada. Eu escapei por puro milagre com um tiro na perna, mas me tornei mais revoltado ainda com a classe latifundiária e jurei perante a comunidade a lutar o resto de minha vida contra os latifundiários e suas injustiças.

Presenciei um segundo massacre em 1959 quando estávamos novamente reunidos em uma comunidade por nome Pirapemas para preparar a defesa de uns companheiros que estavam sendo acusados de ter invadido uma propriedade e roubado umas frutas do sítio. Neste dia chegou um grupo de uns 20 policiais, soldados, tenente, cabos e um sargento. Ao chegarem ao local da reunião o sargento perguntou quem era o presidente da associação, e como foi respondido que não havia presidente o sargento falou: pois então todos são presidentes e vão levar bala. Neste dia foram assassinados sete companheiros e três outros ficaram gravemente feridos.

Minha primeira motivação para a luta era sustentada em pura revolta, ódio dos exploradores da minha família e das famílias camponesas da mesma região que habitávamos. Sem a menor consciência política e dominado pelo ódio eu cheguei a acreditar que a libertação dos trabalhadores de tal estado de sujeição dependeria de um salvador da pátria, de um homem corajoso, de um herói que com o apoio eleitoral dos oprimidos iria por fim a tal dominação. A partir desse entendimento extremamente limitado e de um profundo sentimento de revolta pela violência testemunhada e sofrida, vi surgir na minha ingenuidade uma esperança para salvar a massa camponesa do jugo dos latifundiários apadrinhados pelo poder da oligarquia viturinista que comandava o estado do Maranhão. O nome dessa esperança era José Sarney.

Com um discurso muito bem elaborado e com a radicalidade de um revolucionário Sarney prometia exatamente o que nós camponeses queríamos ouvir: um Maranhão novo e livre de oligarquia, reforma agrária, punição dos crimes cometidos contra as famílias camponesas e indenização dos prejuízos a elas causados pelo gado dos fazendeiros. Eu acreditei no discurso do cidadão e me tornei um aguerrido cabo eleitoral, andando a cavalo em todas as comunidades da região fazendo sua campanha. Resultado, com uma grande adesão popular, elegemos o José Sarney em 1965 para ser o governador do Maranhão. Nessa época eu já era presidente do Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Pindaré Mirim, que congregava trabalhadores rurais de toda a grande região do Pindaré. Mesmo sem ainda ter uma sólida consciência de classe eu já havia sido preso e espancado severamente pela polícia da ditadura militar. Foi por conta dessa perseguição que eu passei a acreditar nas promessas do Sarney que caso fosse eleito iria ser uma força aliada dos trabalhadores contra a repressão da ditadura militar.

No dia 13 de julho de 1968 o Sindicato de Trabalhadores Rurais de Pindaré Mirim havia convocado uma reunião da categoria para receber a visita de um médico para tratar questões relacionadas à saúde dos associados e associadas. O Prefeito do município na época mandou informar que iria fazer uma visita ao sindicato neste mesmo dia. Por volta das 10 horas da manhã chegou um pessoal dizendo que queria falar com o presidente do sindicato. Quando eu apontei na porta fui recebido por tiro de fuzil que estraçalhou minha perna. A ação e os disparos foram efetuados pela polícia militar. Outros companheiros também foram atingidos por bala, mas felizmente não houve morte. Eu fui levado aprisionado e jogado na cadeia sem receber nenhum tratamento no ferimento, o que levou minha perna a gangrenar e ter que ser amputada. Sarney se encontrava em viagem para o Japão e quando retornou manifestou desconhecimento da questão e mandou seus assessores manter contato comigo, oferecendo apoio para a minha família, uma perna mecânica, uma casa e outras ofertas, desde que eu me tornasse um defensor do seu governo. Eu respondi que não estava preso por ser bandido, que minha perna tinha sido arrancada por bala da própria polícia militar do estado sob seu governo. Portanto, minha perna era responsabilidade da classe que eu representava, minha perna era a minha classe. Desde então eu passei a ser considerado um inimigo do Estado militar, passando a ser alvo de permanente perseguição. Fui preso 9 vezes e submetido às piores torturas que um ser humano é capaz de suportar. Vi muitos de meus companheiros e companheiras serem torturados e morto(a)s por ordem do governo militar do qual Sarney se tornou parte num primeiro momento como governador do Maranhão e posteriormente como Senador Biônico. Vale ressaltar que foi no primeiro governo da nascente oligarquia Sarney, que foi promulgada a Lei Estadual 2.979, regulamentada pelo Decreto 4.028 de 28 de novembro de 1969, a qual facultava a venda de terras devolutas sem licitação a grupos organizados em sociedade anônima. Essa lei foi o maior instrumento de legalização da grilagem das terras do Maranhão, particularmente na região do Pindaré (ASSELIN, 1982, p. 129). Essa grilagem promoveu a expulsão das famílias agricultoras de suas posses e a migração de milhares de famílias camponesas maranhenses para outros estados.

Eu escapei com vida, embora mutilado e com seqüelas físicas e psicológicas profundas, por conta da solidariedade da anistia internacional, das igrejas católicas e evangélicas, da AP como principal mobilizadora dos apoios e até do Partido Comunista do Brasil que na ocasião fez uma ampla campanha internacional pela preservação da minha vida.

Finalmente, fui exilado na Suiça de onde continuei denunciando as atrocidades da ditadura militar nas oportunidades que tive de viajar por vários países europeus. Foi também no exílio juntamente com companheiros refugiados que começamos a discutir a idéia já em discussão no Brasil de criação do Partido dos Trabalhadores e também de uma central sindical.

Meu companheiro Lula, hoje vivemos um novo momento na história do Brasil; aquelas lutas dos anos 50, 60, 70, 80 e 90 não foram em vão; tivemos prejuízos enormes, pois muitas vidas foram ceifadas pela virulência dos detentores do poder do capital; porém, temos um saldo expressivo de vitórias; hoje temos um partido que se tornou a maior expressão política da classe trabalhadora na América Latina; temos o melhor presidente da história desse gigantesco país, que ironicamente é um trabalhador operário e nordestino, que assim como eu quase não teve acesso a estudos escolares. Eu confesso a você que sinto um imenso orgulho de ter participado desde os primeiros momentos da construção dessa grandiosa e ousada empreitada. Porém, companheiro presidente, ultimamente eu tenho vivido as maiores angustias que um homem com minha trajetória de vida é capaz de imaginar e suportar. Receber a imposição de uma tese defendida pela Direção Nacional do meu partido e até onde me foi informado pelo próprio companheiro presidente de que o nosso projeto político e social passa agora pelo fortalecimento da hegemonia da oligarquia sarneysta no Maranhão. Eu sei do malabarismo que o companheiro presidente tem precisado fazer para garantir alguma condição de governabilidade, porém, sei do alto custo que é cobrado por esses apoios conjunturais, e que nosso governo vem pagando a todos esses ônus. Companheiro, tudo precisa ter algum limite e tal limite é a nossa dignidade. O que está sendo imposto a nós petistas do Maranhão extrapola todos os limites da tolerância e fere de morte a nossa honra e a nossa história. Eu pessoalmente, há mais de 50 anos venho travando uma luta contra os poderes oligárquicos e contra os exploradores da classe trabalhadora neste país. Por conta disso perdi dezenas de companheiros e companheiras que foram barbaramente trucidados por essas forças reacionárias. Como que agora meus próprios companheiros de partido querem me obrigar a fazer a defesa dessas figuras que me torturaram e mataram meus mais fieis companheiros e companheiras. Vocês podem ter certeza que essa é a pior de todas as torturas que se pode impor a um homem. Uma tortura que parte dos próprios companheiros que ajudamos a fortalecer e projetar como nossos representantes no partido e na esfera de poder do Estado, na perspectiva de um projeto estratégico da classe trabalhadora. Estou falando do fundo de minha alma em honra à minha história e à de meus companheiros e companheiras que foram assassinadas pelas forças oligárquicas e de extrema direita neste país.

Estou animado para fazer a campanha da companheira Dilma, assim como para fazer uma aguerrida campanha política em prol do fortalecimento do PT no Maranhão e para construir um projeto político alternativo à oligarquia sarneysta, juntamente com os partido do campo democrático e popular na Coligação PT, PCdoB e PSB. Esta foi a tática vitoriosa em nosso encontro estadual realizado nos dias 26 e 27 de março, que aprovou por maioria de votos, da forma mais transparente possível e cumprindo todos os preceitos legais o nome do companheiro Flávio Dino para candidato dessa aliança legitimamente de esquerda e respaldada pelas mais expressivas organizações da classe trabalhadora deste estado que publicamente se manifestaram, a exemplo da Federação dos Trabalhadores na Agricultura - FETAEMA e a CUT. Assim, penso que Estamos sendo coerentes com a nossa história e identidade classista. Portanto, estou fazendo este apelo ao mais ilustre companheiro de partido e confessando em alto e bom som que não aceitarei sob nenhuma hipótese a tese de que nestas alturas de minha vida eu tenha que negar minha identidade e desonrar a memória de meus companheiros e companheiras que foram caçados e exterminados pela oligarquia e os detentores do capital no Maranhão, no Brasil e mundo inteiro.

Lamento e peço desculpas se este meu posicionamento desagrada o companheiro e a Direção Nacional do PT, mas não posso me omitir diante de uma tese destruidora de nossa identidade coletiva e que representa a negação de tudo que temos afirmado nas nossas palavras e ações. Espero poder contar com a solidariedade e compreensão do meu histórico companheiro de utopias e lutas.

Atenciosamente,

Manoel da Conceição Santos
Membro Fundador do PT e primeiro Secretário Agrário Nacional

Imperatriz - MA, 03 de junho 2010

2010-06-18T12:10:00.008-03:00

sou uma tesoura recortando a paisagem a minha volta
dou um golpe, me movo milímetros e golpeio novamente
existe uma infinidade de detalhes, experimentados como um universo cheio e denso a cada suave aproximação ou movimentação da máquina óptica
sou uma tesoura recortando
adentro pelas frestas abertas em cada corte
esse movimento labiríntico me leva me leva me leva
crio séries por não conseguir me desapegar dos milímetros e suas composições geométricas
golpeio com o olhar

2010-06-08T21:34:00.005-03:00

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dia na mata
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meu pai é um homem que trabalha a energia elétrica

gerada pela água e sua queda

2010-05-31T20:24:00.006-03:00

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rua nova, nº 15
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2010-05-21T17:24:00.006-03:00

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aqui a gente lava a roupa e pendura no cajueiro
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2010-05-17T19:28:00.004-03:00

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domingo é dia de capoeira
pros meninos
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e pra menina
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maio, 17
goiás velho/go

2010-05-10T21:49:00.007-03:00

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hj a manhã passou como um tom azul
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2010-05-06T18:55:00.005-03:00

de segunda a sexta, vivo algumas horas de pobreza vulgar e caótica
sou atravessada por coisas das quais não entendo, energias me afetam e não identifico claramente
sinto grandes exigências cognitivas e delas tenho preguiça
o ambiente escolar com todos seus atores e estruturas físicas
alunos, profissionais da educação, merendeiras, salas quadradas, corredores e pilastras, carteiras enfileiradas, muitas carteiras formando corredores que impedem passagens
carteiras arrastadas e seus ruídos
alunos que nada tem a perder, sem claras referências de si mesmos, muito menos daquele espaço
alunos e professores utilizando parte de seu tempo ali
utilizar é gastar
a escola, idealizada como local do conhecimento e saber, se faz lugar de vulgaridades e violências
destas não compreendo o suficiente
ali busco o controle de meu corpo
no desejo de me relacionar (relacionamento-construção), deixo de viver este ambiente em suas possibilidades
deixo de me alimentar com suas "evocações extremante rápidas"
passo por ali desejando o desejo do outro, partindo de uma concepção fechada de desejo e vontade
por hj desejo o poder da indução hipnótica

Deleuze: (...)o importante no mundo é tudo que emite signos. A não-elegância e a vulgaridade também emitem signos. É muito mais isso que me importa. São as emissões de signos. É certamente por isso que gostei tanto e ainda gosto de Proust. O mundanismo, as relações mundanas, são emissões de signos fantásticas. O que chamam de gafe é uma não-compreensão de um signo. São signos que as pessoas não entendem. A mundanidade como um meio fértil de signos vazios, absolutamente vazios, sem interesse algum, mas são as velocidades, a natureza das emissões. Isso tem a ver com o mundo animal, pois ele também é um emissor de signos fantásticos. Os animais e os mundanos são mestres em signos.
Entrevistadora: Você não sai muito, mas sempre preferiu noites mundanas a conversas entre amigos.
Deleuze: Sim, porque nos meios mundanos não se discute, não há esta vulgaridade. E a conversa é totalmente supérflua, leve, com evocações extremamente rápidas. São emissões de signos muito interessantes.

(texto retirado do vídeo Style, Estilo - Programa da série "O abecedário de Gilles Deleuze" aqui )

2010-05-03T19:40:00.005-03:00

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desejar o silêncio

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nono Arcano maior do Tarot
nove nós do bambu taoísta

nove degraus do trono imperial chinês

nove portas que separam do mundo exterior

nove céus budistas

três tríades

3+3+3

perfeição da perfeição

ordem na ordem

a unidade na unidade

nove meses entre a concepção e o nascimento
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corvo

Cronos

deus do Tempo

2010-04-23T08:58:00.006-03:00

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saúde de saudade . saudade dá saúde

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me oferende teus amoriscos . guardados aí no embornal
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pra quando cê se avuar dentro das janelas da minha cara

eu sentir o gosto da sua capa mágica

que cê usa pra forrar

o ar

2010-04-19T21:58:00.004-03:00

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hj, senti águas macias
me massageei em uma de suas quedas
amaciei os cabelos e as carnes com os resíduos dos musgos
com sua calmaria
a mata fechava o céu, me desnorteava
e ao sol também
avistei o que vim buscar
me reencontrei com minha pergunta
e assim, com meu jeito de caminhar
de respirar

água e ar
terra e musgo
casca e folha

conseguir sentir o que se quer de si
estar calmo
estender uma linha que vai do próprio pé até o teto formado pelas folhas da mata
trazer essa verticalidade pra cidade
me deitar e levantar sustentando tal linha
me levantar e deitar indagando o de sempre
amém
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2010-04-14T08:07:00.002-03:00

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HEXAGRAMA 65
(P.Leminski)
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....Nenhuma dor pelo dano.
Todo dano é bendito.
....Do ano mais maligno,
nasce o dia mais bonito.
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1 dia,
...1 mês, 1
.........ano.
/
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2010-04-06T21:50:00.007-03:00

pra se quando vocês me estivessem

2010-04-03T17:30:00.007-03:00

o tempo
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2010-03-30T20:23:00.010-03:00

Sulcos*
Cássia Nunes
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Retirando poeira de alguns long plays e de uma vitrine com um líquido azul, a performer cria aderência entre estas duas superfícies, discos e vidro. Ao retirar a poeira, resta a transparência do vidro e o material de que o som é feito. Os discos se fixam na verticalidade da vitrine acomodando o líquido em suas ranhuras, a música se enche de água e a vitrine se torna um aquário sonoro.

* Performance realizada no Espaço Goma, dia 18/mar.2010. Fotografias de Castor.

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2010-03-23T11:51:00.003-03:00

"não era uma amizade, era uma proposta de vida. De certas pessoas não é possível aproximar-se de uma forma superficial, há que submergir profundamente e isso nos aconteceu: me submergi em Clarice e Clarice se submergiu em mim."

(Olga Borelli sobre Clarice Lispector em "Clarice: uma vida que se conta". Nádia Battela Gotlib. São Paulo: Editora Ática, 1995. p.395)

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De: thiago costa
Para: porosoinc

Enviadas: Segunda-feira, 22 de Março de 2010 22:05:04
Assunto: //__``#
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apagar-me
diluir-me
desmanchar-me
até que depois
de mim
de nós
de tudo
não reste mais
que o charme
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(charme, por Paulo Leminski)
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É outra coisa. A amizade. Por que se é amigo de alguém? Para mim, é uma questão de percepção. É o fato de... Não o fato de ter idéias em comum. O que quer dizer "ter coisas em comum com alguém"? Vou dizer banalidades, mas é se entender sem precisar explicar. Não é a partir de idéias em comum, mas de uma linguagem em comum, ou de uma pré-linguagem em comum. Há pessoas sobre as quais posso afirmar que não entendo nada do que dizem, mesmo coisas simples como: "Passe-me o sal". Não consigo entender. E há pessoas que me falam de um assunto totalmente abstrato, sobre o qual posso não concordar, mas entendo tudo o que dizem. Quer dizer que tenho algo a dizer-lhes e elas a mim. E não é pela comunhão de idéias. Há um mistério aí. Há uma base indeterminada... É verdade que há um grande mistério no fato de se ter algo a dizer a alguém, de se entender mesmo sem comunhão de idéias, sem que se precise estar sempre voltando ao assunto. Tenho uma hipótese: cada um de nós está apto a entender um determinado tipo de charme. Ninguém consegue entender todos os tipos ao mesmo tempo. Há uma percepção do charme. Quando falo de charme não quero supor absolutamente nada de homossexualidade dentro da amizade. Nada disso. Mas um gesto, um pensamento de alguém, mesmo antes que este seja significante, um pudor de alguém são fontes de charme que têm tanto a ver com a vida, que vão até as raízes vitais que é assim que se torna amigo de alguém. Vejamos o exemplo de frases! Há frases que só podem ser ditas se a pessoa que as diz for muito vulgar ou abjeta. Seria preciso pensar em exemplos e não temos tempo. Mas cada um de nós, ao ouvir uma frase deste nível, pensa: "O que acabei de ouvir? Que imundicie é essa?" Não pense que pode soltar uma frase destas e tentar voltar atrás, não dá mais. O contrário também vale para o charme. Há frases insignificantes que têm tanto charme e mostram tanta delicadeza que, imediatamente, você acha que aquela pessoa é sua, não no sentido de propriedade, mas é sua e você espera ser dela. Neste momento nasce a amizade. Há de fato uma questão de percepção. Perceber algo que lhe convém, que ensina, que abre e revela alguma coisa.
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*Deleuze, Amizade.
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"Ressaltar a importância da amizade enquanto Política, experimentando outras formas de sociabilidade, com ênfase na pluralidade dos participantes, constituiria-se como um exercício do político ante essa sociedade que limita e prescreve as formas de relacionamento, e um estímulo crucial para a reflexão sobre a identidade e o significado de suas inter-relações.
(...)
Podemos observar nos últimos anos um crescente interesse na filosofia francesa pela amizade e por um novo pensamento de comunidade e sociabilidade. Uma série de pensadores, entre eles Maurice Blanchot, Michel Foucault, Jaques Derrida, Gilles Deleuze, Felix Guattarri, Jean-Luc Nancy, têm colocado a questão da amizade e da comunidade no centro de sua filosofia, com freqüência no contexto de uma tentativa de recuperar o político para a comunidade, de re-pensar, re-construir, o político e a democracia. Ou seja, a amizade sendo deslocada de uma esfera privada, da intimidade, para o mundo, a sociabilidade, o público. Um estudo histórico do fenômeno da amizade e uma análise de sua dimensão política/ética/estética permitir-ia investigar a noção de comum nos textos destes e autores afins; e reconstruir a partir desses textos, o exercício da amizade como reinvenção do político, uma ética de amizade no contexto de uma possível atualização da estética da existência, permitindo transcender o quadro da auto-elaboração individual para se colocar numa dimensão coletiva, como alternativa ao esvaziamento da esfera pública.
Uma política não centrada no Estado, e sim existencialista, na procura de autenticidade, o que permite fazer uma ponte entre o pensamento de Foucault, Derrida, Deleuze e os de Hannah Arendt, como sinaliza Ortega ao defender a tese de que todos esses autores, no fundo, visam a uma alternativa política que vai além de uma política partidária e que propõe a recuperação do espaço público: a política compreendida como atividade de criação e de experimentação. Política como dinâmica, acontecimento e começo, como interrupção de processos automáticos. Nesse sentido, a amizade, representa, um ‘exercício do político’, um apelo a experimentar formas de sociabilidade e comunidade, procurando alternativas às formas tradicionais de relacionamento."

(Edson de Barros em "gerAção Comum / a mania de dizer A GENTE: Portas Lógicas e Conexões Periféricas para entender a Amizade como Polarização da Arte", disponível aqui)

2010-03-21T15:40:00.001-03:00

2010-03-06T16:15:00.002-03:00

"Três meses depois receberam um envelope grande com vinte e nove cartas e mais de cinqüenta retratos, que tinham se acumulado nos ócios do alto-mar. Embora não pusesse datas, era evidente a ordem em que tinha escrito as cartas. Nas primeiras, contava com o seu humor habitual as peripécias da travessia, a vontade que lhe dera de atirar pela amurada o comissário que não lhe permitira trazer os três caixotes no camarote, a imbecilidade lúcida de uma senhora que se aterrava com o número 13, não por superstição mas porque lhe parecia um número que ficara por terminar, e a aposta que ganhara no primeiro jantar porque reconhecera na água de bordo o gosto das beterrabas noturnas das fontes de Lérida. Com o correr dos dias, entretanto, a realidade de bordo interessava-o cada vez menos e até os acontecimentos mais recentes e triviais lhe pareciam dignos de saudade, porque à medida que o navio se afastava a memória ia se tornando triste. Aquele processo de nostalgização progressiva era também evidente nos retratos. Nos primeiros parecia feliz, com a sua camisa de inválido e o seu topete nevado, no encapelado outubro do Caribe. Nos últimos, era visto com um sobretudo escuro e um cachecol de seda, pálido por natureza e taciturno pela ausência, na coberta de um navio de angústia que começava a sonambular por oceanos outonais. Germán e Aureliano respondiam as suas cartas. Escreveu tantas nos primeiros meses que agora se sentiam mais perto dele do que quando estava em Macondo e quase se aliviavam da raiva de que tivesse ido embora. No princípio, mandava dizer que tudo continuava igual, que na casa onde nascera ainda havia o caracol rosado, que os arenques secos tinham o mesmo sabor sobre a torrada, que as cascatas da aldeia continuavam se perfumando ao entardecer. Eram outra vez as folhas de cadernos retomadas com garranchinhos roxos, nas quais dedicava um parágrafo especial para cada um. Entretanto, e embora ele mesmo não parecesse perceber, aquelas cartas de recuperação e estímulo se iam transformando pouco a pouco em pastorais de desengano. Nas noites de inverno, enquanto fervia a sopa no fogão, desejava o calor dos fundos da loja, o zumbido do sol nas amendoeiras empoeiradas, o apito do trem na sonolência da sesta, da mesma forma como desejava em Macondo a sopa de inverno no fogão, os pregões do vendedor de café e as cotovias fugazes da primavera. Aturdido por duas saudades colocadas de frente uma para a outra como dois espelhos, perdeu o seu maravilhoso sentido de irrealidade até que terminou por recomendar a todos que fossem embora de Macondo, que esquecessem tudo o que ele ensinara do mundo e do coração humano, que cagassem para Horácio e que em qualquer lugar em que estivessem se lembrassem sempre de que o passado era mentira, que a memória não tinha caminhos de regresso, que toda primavera antiga era irrecuperável e que o amor mais desatinado e tenaz não passava de uma verdade efêmera.
Álvaro foi o primeiro a seguir o conselho de abandonar Macondo. Vendeu tudo, até a onça cativa que zombava dos transeuntes no quintal da sua casa, e comprou uma passagem eterna num trem que nunca acabava de viajar. Nos cartões postais que mandava das estações intermediárias, descrevia aos gritos as imagens instantâneas que tinha visto pela janela do vagão, e era como ir rasgando em tiras e jogando ao esquecimento o longo poema da fugacidade: os negros quiméricos nos algodoais da Louisiana, os cavalos alados na grama azul de Kentucky, os amantes gregos no crepúsculo infernal do Arizona, a moça de suéter vermelho que pintava aquarelas nos lagos de Michigan e que lhe deu com os pincéis um adeus não era de despedida mas de esperança, porque ela ignorava que estava vendo passar um trem sem regresso. Em seguida foram Alfonso e Germán, num sábado, com a idéia de voltar na segunda-feira, e não se soube mais deles. Um ano depois da partida do sábio catalão, o único que restava era Gabriel ainda vivendo à deriva, à mercê da eventual caridade de Nigromanta, e respondendo aos questionários do concurso de uma revista francesa, cujo maior prêmio era uma viagem a Paris. Aureliano, que era quem recebia a assinatura, ajudava-o a encher os formulários, às vezes na sua casa, e quase entre os potes de louça e o cheiro de valeriana da única farmácia que restava em Macondo, onde vivia Mercedes, a sigilosa namorada de Gabriel. Era a última coisa que ia ficando de um passado cujo aniquilamento não se consumava, que continuava se aniquilando indefinidamente, consumindo-se dentro de si mesmo, se acabando a cada minuto mas sem acabar de se acabar nunca."

Gabriel García Marquez. Cem anos de solidão. Rio de Janeiro: Record, 2008. p. 380-382

2010-03-04T22:15:00.005-03:00

tenho contado algumas coisas por aqui
contei o tempo e meu renascimento no começo de tudo
pedi pro tempo parar de contar, porque eu já não aguentava mais suas passagens ligeiras e cheias de exigências
e de tanto pedir, se fez
.
passei uma semana fora, arrumando a ida
um outro paradeiro se faz
lá não quero parar
quero apenas passar
.
o tempo pode contar coisas diferentes dependendo do lugar onde se está com ele
lá, a contagem traz novidades dentro de um outro ritmo
existe a solidão renovada
a solidão daqui já descorou e nos últimos tempos me fez voltar a rezar
rezei muito
pra olhar por/pra dentro e perceber minha matéria
estou levando as cinzas do terreiro pra cruzar as portas e janelas de minha nova casa-passagem
.
tranquilamente, deixo existir em seu tempo, um amor tornado estéril
respiro fechando os olhos, firmo a coluna vertebral e os calcanhares
penso comigo: deixe estar!
deixe ir
.
escolher um novo paradeiro ou ser escolhida dá medo
dá cagaço
é difícil desenraizar
se deixar e deixar os outros
estou me deixando, mas com um medo danado de deixar vocês
vocês que são em número tão pouco e os tornei tão meus, tão eu
vou pra me tornar em outros
e deixar de sentir tempo sendo perdido
e também pra contar de outro modo

2010-02-15T11:03:00.006-02:00

VII Festival de Apartamento
(São José do Rio Preto)
Performance Art
http://festivaldeapartamento.blogspot.com/
http://twitter.com/fest_apartament

Organização:
Thaíse Nardim
Ludmila Castanheira
Rodrigo Emanoel Fernandes
Alexandre Sanches

Anfitrião:
Gerrah Tenfuss

Entrada livre,
mas uma garrafa de vinho será muito bem recebida.

Dia 20 de Fevereiro de 2010, a partir das 20 horas, na Chácara H4, na Estrada Vicente Polachini (continuação da Av. Triângulo) Vila São Judas Tadeu, São José do Rio Preto - SP, Brasil.

Programação das Performances Confirmadas:

pedra
Ludmila Castanheira

uma tinha caminho do meio no caminho do meio no uma tinha um tinha caminho do meio no que esquecerei me nunca fatigadas tão retinas minhas de vida na acontecimento desse esquecerei me nunca uma tinha caminho do meio no uma tinha caminho do meio no uma tinha caminho do meio no
(Imagem: Misha Gordin)

mel-o-drama ROOTS
Thaíse Nardim

A incrível máquina de clichês românticos...

... brincando de boneca

Mel
Gerrah Tenfuss

"Ele ali se revela um pouco reservado, contentando-se em elogiar um teatro exótico com "um pendor natural para a fissura e um prazer elementar de grande efeito", que seria, na sua opinião, apenas um divertimento "saboroso àquele que não conhece o gosto exótico, para nós, o jargão". - Ernest Pawel

Cabelódromo
Grasiele Souza

Manipular os cabelos em torno da face é a ação de Cabelódromo. A performer desenvolve um conjunto de “imagens-movimento” que apresentam ações cotidianas – no modo de manipular os cabelos – e situações de liminaridades onde performer experimenta trabalhos de exaustão.

Máscaras que se dissolvem
C CR – Centro de Criação de Ruídos
Tiago Spina e PR Taypa

O homem e suas múltiplas personas tentando ocultar sua sombra.

Experimento com abacates
Cássia Nunes

Proposição de um ambiente onde arte e ritual se aproximam a partir da repetição das ações ‘cobrir’ e ‘retirar’, nas suas diversas possibilidades, para a transformação do corpo e seus estados ao contato com o resultante da mistura ou consumo de outras matérias.

Ponto Paina
Ana Reis

Um papel branco é perfurado utilizando uma pequena máquina-ferramenta de criar formas redondas brancas, micropontos que, com saliva, são sobrepostos ao rosto e ao corpo. O espelho redondo, possível ponte entre externo e interno, reflexo do ver-se e do preparar-se para ser visto, intercala figura e paisagem. Painas, também brancas, esfregadas e espalhadas no vestido, tomam aderência enquanto são dissolvidas no vento, propagadas no espaço. Outro pequeno utensílio tenta apagar os vestígios da roupa como se pudesse desfazer o tempo.

Geometria Sobre o Conforto
Felipe Bittencourt

Auto-agressão como possibilidade poética: Nesta performance utilizei o corpo e o espaço em que ele se encontrava para estabelecer uma situação. Escolhi o desgaste físico como argumento visual para discutir questões sobre a autoria voluntária e controversa da ação de um indivíduo que se agride repetitivamente.

corpo com-texto
Nina Giovelli
Trilha sonora: Grupo Sonax (vozes: Leandro Rivieri e Nina Giovelli)

“A linguagem é uma pele: esfrego minha linguagem contra o outro. É como se eu tivesse palavras ao invés de dedos, ou dedos, na ponta das palavras.” Livremente inspirado em Fragmentos de um Discurso Amoroso (Roland Barthes).

Liquefação Sexual II
Luiz Diniz

O vídeo aborda de forma líquida uma relação sexual. As deformações criadas pela sua desconstrução vêm enfatizar uma metáfora orgásmica. É claro que o objeto em questão não busca a representação figurativa, é mais um trabalho com ondas e partículas flertando com o sentido do prazer.

Le Tourment
Kiko Andrade
Texto: Luciana Campos e Kiko Andrade
Produção: Luciana Campos

A obra aborda a inquietação humana perante o caos da pós modernidade, onde o sujeito como indivÍduo perde a noção de identidade. Vivendo entre loucura e a realidade, a personagem vive em estado de sofrimento, alegria e liberdade.

Rótulo - As Impressões do Corpo
Charlene Sadd

Rótulo é uma performance que surge no intuito de promover o entendimento da relação: Corpo e Imagem. Qual a imagem que temos de nós mesmos, frente ao espelho, frente aos outros, frente ao nosso desejo? Como pode ser possível termos propriedade de nossa imagem ante a relação abusiva e desconstrutiva do que é padrão de beleza na atualidade. O corpo social-cultural tem claramente forte domínio sobre o indivíduo, mas, como induzir a aceitação da nossa própria imagem quando tudo ou muita coisa ao nosso redor nos grita para que sejamos desfigurados. A questão é, como tornar o corpo-objeto, corpo-produto em corpo-sujeito?

Instantâneo Integral
Mary Vaz

INSTANTANEO INTEGRAL é um processo criativo – performático - Essa carência que chamo de ir mais além, penetrar mais fundo no ser humano que sou. É um experimento, mas com algunns estruturas, de como me relaciono no lugar aqui no momento agora . "É parido por entre linhas, intervalos entre palavras e pensamentos, é - necessidades imediatas, porém provindas do espiríto-corpo". Como ser instantânea e ao mesmo tempo integral? Uma coisa anula a outra? Estamos para o momento?

A Pena do Tempo 2
Josefa Pereira, Ana Rizek, Tom Monteiro

Um ensaio aberto e inesperado sobre o tempo e a imprevisibilidade.

O Jogo

Núcleo UHUU de Pesquisa da Performance: Multimída e Interartes – UNESP/Bauru

Thaís de Jesus Luquesi, Marília Marton, Emiliano Favacho, Fernanda Vasconcelos, David Calleja, Rosa Maria Araújo Simões, Juliana Brandt

O JOGO é o retrato de como o Núcleo UHUU entende performance. Nele, o público/interator irá participar ativamente e será o responsável por como a cena irá se desenrolar. As regras do JOGO serão esclarecidas antes do início da partida e quem decidir participar deve estar pronto tanto para ganhar, como para perder.

Deslocamento Performativo
Andrez Leah
Vídeo Performance realizada em 2008, 2009 em aula na Comunicação das Artes do Corpo PUC-SP
Colaboradores: Diogo Polaroid; Romain Vicari; Carangosá; Caio Música Susabi Itsuroi; Karen Keppe.
Performers criadores: Andrez e Caio.
Referência artística: Oriana Duarte num trabalho do Coletivo Pernambucano Camelo.

No cotidiano performativo, do movimento paralisado entre paredes criadas. Parado em movimento, repetição da náusea. O movimento que sugere a luz acender. O vigiado porteiro que vigia a porta. Movimento que denuncia o deslocamento do ar, assim passível de ser pego. O circuito se fechou. Estratégias, exercícios: Deslocamento performativo no cotidiano, do cotidiano. Testes: Propor deslocamentos que sugerem a observação do dispositivo.

2010-02-11T14:55:00.001-02:00

2010-02-01T12:15:00.004-02:00

Data: Quinta-feira, 10 de Dezembro de 2009, 11:22
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Colegas, estudantes, companheiros próximos e distantes.
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A reflexão em anexo diz respeito ao mundo da universidade, remete diretamente à Universidade Federal de Uberlândia, mas vai além disso: conclama a posicionamentos claros em relação à memória e cultura políticas deste país. Convida à discussão, à tomada de posturas, à escolha. Posicione-se!
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Saudações,
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Núcleo de Estudos e Pesquisa em História Política - NEPHISPO
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Da escolha ou porque (não) cometer uma heresia
A propósito da imagem de Costa e Silva na reitoria da UFU em 2009.

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Há pelo menos dois incômodos na exibição da imagem de um ex-general do Exército, tornado à força presidente da República, na porta de entrada da reitoria de uma universidade: o culto à personalidade e autoridade; a submissão a um suposto ato fundador. Ambos remetem essencialmente à questão da escolha. Ambos reeditam constrangimentos históricos da trajetória política deste país, da experiência das pessoas que por aqui passam, passaram, passarão.
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O retorno do culto à personalidade (ou retorno ao culto da personalidade) pode ser entendido como reedição da busca de modelos para guiar comportamentos ou ainda como gesto que busca identificação com a escolha (com o escolhido). Ao eleger um personagem, essa atitude necessariamente exclui outros sujeitos e outras versões das narrativas. Ao elevar a autoridade do personagem, isolando-o das circunstâncias históricas em que atuou, essa eleição parece ignorar a história recente de nosso país e as feridas abertas e ainda não cicatrizadas, além de minimizar a importância das tensões, da diferença, da pluralidade. Cabe perguntar-se sobre a propriedade do culto à personalidade no seio da universidade – espaço plural por definição e fim.
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Ademais, a personalidade em questão é no mínimo controvertida, pela expressiva participação do ex-general do Exército, Arthur da Costa e Silva, na institucionalização de um dos governos autoritários mais intolerantes e violentos da história política do Brasil e da América Latina, na condução da ditadura militar entre 1967 e 1969. A inegável identificação dessa personalidade aos rumos mais radicais da discutível escolha da forma ditatorial como possibilidade de solução aos conflitos é gritante. Salta aos olhos a participação central desse personagem na definição de um dos piores instrumentos jurídicos mobilizados neste país, o Ato Institucional n.5, aos 13 de dezembro de 1968 – marco do período mais cruel da ditadura. Costa e Silva assinou o ato que permitiu suspender os direitos políticos e, com eles, os direitos humanos daqueles considerados opositores ao dito regime militar. “O AI-5 caiu com a violência de um soco disparado no fígado.” [Martha Vianna. Uma tempestade como a sua memória: a história de Lia, Maria do Carmo Brito. RJ: Record, 2003, p. 49]. Entre outros, foi capaz de impor a contraditória “liberdade vigiada” e derrubar autoritariamente, com uma “canetada”, um dos pilares-base da democracia: a liberdade de pensamento e opinião. Estranha escolha para uma universidade. Incômoda heresia na atualidade.
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A escolha de um ato fundador simbólico para a universidade (ou submissão a um suposto ato fundador), único e onisciente, incita ainda outro incômodo. A eleição de um momento fundador atribui a tal ato uma força geradora desproporcional aos rumos tomados em momentos posteriores, e impõe vinculações entre passado e presente que mais uma vez relegam a importância das tensões, dos conflitos, da diferença, da pluralidade. A submissão a um ato fundador supõe em alguma medida a crença em certa continuidade ou a identificação de elementos do passado no presente, como se fossem decorrências naturais; ignora rupturas, assola e atropela escolhas outras. Afinal, cabe perguntar-se sobre a importância da assinatura de um decreto-lei em 1969 para a trajetória e atualidade desta instituição. O decreto-lei que autorizou o funcionamento de uma Universidade Federal em Uberlândia em 1969 só pode ter desdobramentos importantes com o aproveitamento de faculdades já em atividade, além de ser efetivado apenas nove anos depois, a partir da federalização da UFU em maio de 1978. Cada interpretação desses registros dos “inícios” pode levar à eleição de um momento diferente como “ponto de partida”. Seria o começo da UFU a formação dos cursos de direito, de medicina ou a fundação da faculdade de filosofia, ciências e letras? Seria o início a fundação do conservatório de música? Seria o momento da federalização, pela importância na reunião dos inícios plurais para configuração da universidade como tal? Seriam as inúmeras discussões e ações coletivas que colocaram em pauta a importância de uma universidade nestas cercanias? Ao se considerar essa diversidade de inícios – diversidade, aliás, desejável no espaço universitário, além de comum ao percurso de muitas universidades no Brasil – torna-se ainda mais incômoda a escolha de um fato passível de tanta polêmica como o momento da assinatura de um decreto-lei em 1969, no contexto da reforma universitária no país.
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Ao se conhecer essa pluralidade de inícios, torna-se no mínimo constrangedora a eleição de uma imagem fundadora que invoca de imediato a autoridade do mesmo Ato Institucional n. 5, que permitiu tantas violências inclusive nas universidades, que institucionalizou a perseguição a estudantes, funcionários e professores. Seria possível saudar o signatário do decreto de 14 de agosto 1969 ignorando-se o ato de 13 de dezembro 1968? Seria cabível isolar o signatário em apenas um ato? Se a escolha quer assinalar marcos históricos, definir uma memória (em detrimentos de tantas outras possibilidades) e, com isso, estabelecer uma discutível continuidade entre o passado e o presente, cabe perguntar: que herança se quer sublinhar quando se remete o ato fundador a tal momento? Se um ato fundador pode sempre remeter a um “terreno movediço” de significados e perspectivas, cercado por muitas complexidades, certamente não comporta personalismos. Mais uma vez, estranha escolha para uma universidade. Incômoda heresia na atualidade.
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Embora relacionada cotidianamente a temas da religiosidade, a heresia, etimologicamente, remete diretamente à dimensão ética da escolha. Como ato ou efeito de escolher, heresia revela sempre uma preferência, uma opção, uma predileção. Diante da heresia que a fixação da imagem de Costa e Silva na reitoria da UFU em 2009 parece revelar, registramos neste momento outra escolha, julgando-a fundamental para a vida ativa na universidade: o direito a uma outra heresia. Heresia como capacidade de discernimento, como qualidade daquele que professa uma doutrina contrária à imposição de escolhas sem discussões, aos autoritarismos. Questionamos a decisão tomada sem, no mínimo, considerar a história da universidade e conclamamos os hereges a discuti-la.
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Uberlândia, dezembro de 2009
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Núcleo de Pesquisas e Estudos em História Política – NEPHISPO
www.nephispo.inhis.ufu.br
Núcleo do Instituto de História, Universidade Federal de Uberlândia - MG, Brasil

2010-01-17T17:13:00.003-02:00

2010-01-11T22:04:00.003-02:00

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o que fazem os insetos durante a chuva?
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nela eles morrem?
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Andrei Tarkovsky, A infância de Ivan (1962)
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2010-01-05T13:05:00.004-02:00

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noite passada
muito queimados de sol
e com aquela coceira gostosa do terceiro dia de vermelhidão
se deitaram entre as pedras, na queda da cachoeira, para se coçar
se contorcendo
em busca do ponto mais alto, antes da queda
a argila da margem cedeu tanto, os acomodando
que se transformaram nas raízes das plantas
cipós submersos
a água corria sobre eles
se desenterravam e subiam mais um pouco
novamente se chafurdavam

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2009-12-28T23:58:00.007-02:00

chakras movimentam energia em espiral
formam vetores como pétalas
provoco em alaranjado uma alteração
tenho tomado banho com sabonete laranja
com um beijo no anahata se evidencia o encadeamento da energia do universo
cria-se ondulações, como num lago após a queda de um corpo
se.cura
permanece a dificuldade de compreensão da existência em camadas
camadas e camadas na espiral vida/morte
exercito a percepção tratando uma imagem no photoshop, faço experimentações
colho uma tagetes erecta
a flor de muerto
dois processos celulares passam a ocorrem simultaneamente
o murchar e o cicatrizar

2009-12-24T13:43:00.004-02:00

para:
meus amigos que desejam
a liberdade,
a experimentação
e os invencionismos
da linguagem.

2009-12-20T19:24:00.005-02:00

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vivendo de coisinhas e miudezas
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2009-12-13T11:32:00.008-02:00

toe é um som de perseguição
começo a ouvir e sou transportada prum filme de ação
de aventura pelas fissuras sensíveis do tempo e espaço urbanos
não tem detetives, investigadores da cia, nem mafiosos
nem bang bang, bala perdida
não existem questões a serem resolvidas em nome da humanidade, da lei ou dos bons costumes
tem uma figura qualquer, você ou eu
acionando dispositivos cerebrais pra sentir aquelas emanações do cotidiano
sabe aquelas sem codificação?
dá pra seguir um cachorro anônimo pelas ruas
seguir um cachorro sem ser percebido deve ser a missão mais impossível do cosmos
andar de bicicleta à noite e agora quem está sendo seguido é você, sou eu
pedalar freneticamente e fugir até conseguir chegar em casa e quando entra portão a dentro, fica aquela vontade de voltar pra rua
ficar zarolho pra misturar as luzes da cidade, você está em algum lugar alto, consegue ver todas as lâmpadas e suas variações de cores
e começa a dançar nas luzes
sentir luz como espaço e matéria te sustentando
toe é isso aí
o som mais urbano que já ouvi
feito daquilo que os administradores da cidade rejeitam
é composto de devaneios, suspensões e pulsações intravenosas

toe.st

2009-12-12T16:26:00.005-02:00

tem aqui aquela sua foto 3x4
parece que hoje em dia tudo é feito de material bem vagabundo, pra acabar mais rápido
toda vez que pego nela pra ver seus cabelos e olhos pretos, percebo a foto cada vez mais sem cor, ficando com um aspecto granulado
calculo quanto tempo levará pra ficar só um retângulo branco
acho a palavra obliteração muito forte
seu som é o mais impiedoso
é seco, como uma ferida sem corte
nela, todas as letras estão muito acentuadas
é forte quando é dita com desejo oposto ao seu significado no dicionário
ou também, quando confirma a agressividade do apagamento, da realização do esquecimento
tudo vem fabricado em fragilidades e não sei o que se potencializa com isso e que tipo de energia circula a partir da indurabilidade das coisas
não me importo de estar obliterada em você
mentira
tô mentindo

2009-12-03T11:14:00.005-02:00

2009-11-10T16:40:00.013-02:00

"Odio los viajes y los exploradores"

(Tristes.Trópicos, 1955)

Nas terças sempre tenho uma sensação de eternidade que só termina quando chegam as quintas. Hoje pensei na viagem de Lévi-Strauss, os antropocacos parafrasenado a los actores cuando dicen que alguien 'se fue de gira', dicen que 'Claude se fue a hacer trabajo de campo, esperamos que no lo piquen muchos mosquitos'. Espero eu alcançá-lo nessa eternidade que só dura de um pra dois dias e que me faz ser tudo que já existiu de gente até aqui. Sigo pasmada com as palavras do antropólogo, num deslocamento linguístico que me confundem referências de latinidade com sensibilidade antropológica, imaginando a última década dos dias desse homem e seu embaraçamento por continuar vivo

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..................................................................2005. Estamos en un mundo al que yo ya no pertenezco. El que yo he conecido, el que he amado, tenía 1.500 millones habitantes. El mundo actual tiene 6.000 millones de humanos. Ya no es el mío.

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.............................................................. Montaigne dice que la vejez nos disminuye cada día de tal manera que cuando surge la muerte se lleva nada más que la cuarta parte o la mitad de un hombre. Montaigne murió a los 59 años y, sin duda alguna, no podía tener idea de la vejez extrema en la cual me encuentro hoy. En esta edad avanzada, que yo no pensaba alcanzar, y que constituye una de las sorpresas más curiosas de mi existencia, tengo el sentimiento de ser como um holograma quebrado. Este holograma ya no tiene su unidad entera y, sin embargo, como en cualquier holograma, la parte que queda conserva una imagen y una representación completa del todo.

Hoy en día, hay un yo real, que ya no es más que la cuarta parte o la mitad de un hombre, y un yo virtual que conserva una idea aún del todo viva. El yo virtual monta un proyecto de libro, empieza a organizar los capítulos y le dice al yo real: 'A ti te toca continuar'. Y el yo real, que ya no puede más, le dice al yo virtual: 'Es asunto tuyo. Sólo tú ves la totalidad.' Por ahora, así sigue mi vida en este muy extraño diálogo.

(abril 1999, Mis.90.años)

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minha ancestralidade cigana

O mundo era tão recente que muitas coisas careciam de nome e para mencioná-las se precisava apontar com o dedo. Todos os anos, pelo mês de março, uma família de ciganos esfarrapados plantava a sua tenda perto da aldeia e, com um grande alvoroço de apitos e tambores, dava a conhecer os novos inventos. (...)

Em março os ciganos voltaram. Desta vez traziam um óculos de alcance e uma lupa do tamanho de um tambor, que exibiram como a última descoberta do judeus de Amsterdam. Sentaram uma cigana num extremo da aldeia e instalaram o óculo de alcance na entrada da tenda. Mediante o pagamento de cinco reais, o povo se aproximava do óculo e via a cigana ao alcance da mão. "A ciência eliminou as distâncias", apregoava Melquíades. "Dentro em pouco o homem poderá ver o que acontece em qualquer lugar da terra, sem sair de sua casa." Num meio-dia ardente, fizeram uma assombrosa demonstração com a lupa gigantesca: puseram um montão de capim seco na metade da rua e atearam fogo nele pela concentração dos raios solares.

(Gabriel García Márquez, Cem anos de solidão - 1967)

invenções do eu

Minha mãe, contava que nasci em 24 de maio de 1979, mesmo dia de Santa Sara Kali - a Negra. Nasci em local incerto, provavelmente em um garimpo na região das Piteiras no município de Coromancel/MG. Garimpeiro que foi meu pai, aprendi forte relação com os rios e a desejar o mar. No entanto, prefiro os rios limpos, sem mercúrio. Minha mãe, advinha e vidente que era me despertou a desconfiança para com todos os tipos de crença. Nunca me esquecerei da luz do sol refletindo sobre as panelas areadas por ela e penduradas nas armações da barraca de lona. Um dia, acordei e parti, assumi o sentimento já existente e fui caminhar chegando à região dos Bálcãs. Mantive o hábito da oralidade como forma de me criar e comunicar. Ainda na infância me interessei pelos processos de degustação dos alimentos, adorava comer lentamente e perceber o quanto de saliva minhas glândulas produziam para determinados tipos de sabores e texturas. Ultimamente, minha curiosidade por comida se configurou num fazer etnográfico impregnado de sensorialidade, saboreando a vida alimentar dos outros. Por isso, nas noites quentes, percorro a vizinhança buscando por cozinhas com janelas e portas abertas, de modo que eu possa observar os acontecimentos de trás de alguma árvore. No último inverno, enquanto assava legumes, eu folheava livros de botânica ao redor do forno quente. Sou Katina. Gosto de ouvir "tudo, tudo, tudo" do Caetano, bebendo suco de salsa com pinga de arroz, vez em quando adocicado com polpa pegajosa de mama cadela.

2009-11-08T19:29:00.018-02:00

muro das lamentações

novo vizinho

nova visão

adiós eucaliptos!

2009-11-06T15:32:00.016-02:00

resposta é o que eu digo. palavras voltam diferentes. se foram perguntas. agora respostas. são lançadas flechas. retornam campos abertos. palavra não é norte. nem sul. nem lugar algum. não dá pra fazer dela um chão, um tapete ou uma cama. não dá pra se acabar nela.

2009-10-30T11:50:00.011-02:00

Hans Sylvester, imagens do livro "Les Peuples de l'Omo"

Ana Mendieta, documentation of an untitled performance with flowers, ca. 1973 (Intermedia studio, University of Iowa). 35mm black-and-white photo negatives

Imagem de Yagul (1973)

Feathers on a Woman (1972)

2009-10-26T14:08:00.011-02:00

vv vv vv vvv vvv
releitura de volpi
ou artefatos de tia teresa

2009-10-22T11:48:00.013-02:00

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Homens e crododilos

Que nos diria um astrônomo sobre o Homem? Muito provavelmente não se sentiria à vontade para considerá-lo como totalidade. Talvez tentasse enquadrá-lo em totalidades cósmicas maiores. Ao fazê-lo, forneceria ao antropólogo algo muito importante, com o auxílio do que poderia começar qualquer relativização: colocaria o Homem na escala do Universo. Não seria isso frutífero para nós, que implicitamente temos pensado o Homem como se fosse eterno? Vejam que interessante o esquema de "Calendário Cósmico", proposto por Carl Sagan [1977].

Admitamos a formação de nosso universo, há 15 bilhões de anos, pela grande explosão a que se convencionou chamar Big Bang. Condensemos o período decorrente desde então nos 365 dias de um ano. Teremos um calendário anterior a dezembro, comportando acontecimentos como a origem da Via Láctea (1º de maio), a origem do sistema solar (9 de setembro), a formação da Terra (14 de setembro), a origem da vida na Terra (cerca de 25 de setembro), a formação das rochas (2 de outubro), os primeiros microorganismos sexuados (1º de novembro), as plantas capazes de fotossíntese (12 de novembro), as primeiras células com núcleo (15 de novembro).

Somente no dia 1º de dezembro uma atmosfera significativamente rica em oxigênio começaria a se desenvolver na Terra, seguida do florescimento dos invertebrados (17 de dezembro), dos vertebrados (dia 19), da disseminação de vegetais (dia 20) e de insetos (21) pelo planeta. Entre os dias 22 e 24, poderíamos assistir ao surgimento dos primeiros insetos alados, das primeiras árvores, dos primeiros répteis e dinossauros. Mamíferos e pássaros não surgiram antes do dia 28, mesma data em que apareceram as primeiras flores e tornar-se-iam extintos os dinossauros. Esta é a véspera do aparecimento do primitivos cetáceos, assim como dos primatas. Os hominídeos viriam à cena no dia 30 de dezembro e no dia 31, finalmente, os primeiros homens dariam o ar da graça.

A partir desse ponto seria necessário abandonar a escala do calendário, adotar a do cronômetro e utilizar critérios mais precisos, até a espessura do minuto (isto é: 29 mil anos) e do segundo (475 anos). O Procônsul e o Ramapiteco, ancestrais prováveis dos macacos e dos homens, nasceriam às 13h30min desse dia 31; os primeiros homens por volta de 22h30min; as pinturas das cavernas européias teriam sido executadas às 23h59min. A invenção da agricultura ocorreria às 23h59min20seg. A civilização neolítica e as primeiras cidades às 23h59min35seg e nos quatro últimos segundos teríamos acotovelados o nascimento de Cristo, as grandes descobertas, os métodos experimentais em ciência, a bomba atômica, as viagens espaciais...

O astrônomo nos ensinaria o como esta totalidade a que chamamos "Homem" se dissolve em totalidades abrangentes e o como resulta de transformações macroscópicas de dimensões cósmicas e geológicas. Do turbilhão dessas transformações o Homem resultaria: não como o produto mais importante ou singular, mas como um deles. Seria uma função possível, de um mundo que poderia muito bem, como o fez durante a maior parte de sua história, existir sem ele. Por conseguinte, lição número um: humildade diante da imensidão de um universo solene e soberanamente indiferente à pequenez de nossos clamores de grandeza. Existe um mundo que é independente do Homem, do qual este é um resultado, uma "modificação" - se é que nesta escala de raciocínio este termo tem algum sentido.

(Rodrigues, José Carlos. Antropologia e Comunicação: princípios radicais. Rio de Janeiro: Espaço e Tempo, 1989. pag. 127-129)

2009-10-18T22:17:00.006-02:00

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2009-10-16T10:39:00.016-03:00

para meu sobrinho,
e especialmente
pro homem-aranha, jesus cristo
e alexandrino garcia

2009-10-14T13:29:00.031-03:00

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traumas de relação

um dente incisivo quebrado aos 6 anos

braço esquerdo aos 11

varizes nas pernas

........................................................................................................................................................................................................................pés cortados

2009-10-10T11:57:00.011-03:00

oriente

ana me deu um espelho duplo

vou olhar pra mim

relicário

dei uma caixinha de porcelana pr'ana

guardará seus dentes de leite brancos como a louça

2009-10-08T15:59:00.009-03:00

ludmila tá aqui e caminhamos falando, falando, falando

cada sonho não realizado é um vazio

silêncio enfiado entre o coração e o estômago

entre o pulmão e o rim

e quando o sonho é aquilo... putz!

haja arroz com feijão pra preencher

é preciso silenciar pra não botar os bofes pra fora e acabar com tudo

ou seja, com o tal do si próprio

guardar o silêncio e mentalizar o carboidrato

vigiar

não escrever

não dizer

não pensar

porque senão, vai ter que abrir o bocão e engolir tudo de volta

aquele monte de abstrato que incha tudo

eca!

uma carta é antes de tudo pra quem escreve
usando uma imagem do arnaldo
é uma ponte que devolve sempre ao mesmo lado
concordaria com você quando dissesse
(eu sempre sei o que você diria das coisas)
que o amor é uma carta
devolve sempre ao mesmo lado
o problema é que isso é filosofia
isso é coisa de gente inteligente
e o amor não é pra gente inteligente
o amor é para amantes e pronto
(o herói-hesitante)

programa anual

2009-09-26T14:54:00.021-03:00

"o sociólogo que estuda o Brasil não sabe mais que sistema de conceitos utilizar. Todas as noções que aprendeu nos países europeus e norte-americanos não valem aqui. O antigo mistura-se com o novo. As épocas históricas emaranham-se umas nas outras (...) Seria necessário, em lugar de conceitos rígidos, descobrir noções de certo modo líquidas, capazes de descrever fenômenos de fusão, de ebulição, de interpenetração; noções que se modelariam conforme uma realidade viva, em perpétua transformação."

(Roger Bastide citado em sampa)

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programática

na quarta-feira, tomar chá feito com erva-de-santa-maria*. ler sobre vanguardas políticas e artísticas, quem sabe em algum livro da coleção baderna. usar como marcador de página uma foto com aninha e castor, tirada por guarany. pendurar o mapa mundi na parede e segurar um relógio de areia. lanchar por volta de 17h para evitar sensação ruim no estômago durante sessão de umbanda que começa às 19:30h. distâncias, territórios e contextos. no início da noite, ir até o terminal umuarama**, fugir das conversas de desconhecidos, passar pelo formigueiro do terminal central, encontrar a direção do terreiro da mãe irene***. na volta pra casa observar os reflexos dos passageiros nos vidros das janelas do ônibus, muitos deles voltando de algum curso técnico ou da pedagogia da faculdade católica. controlar pela respiração, uma suposta dor de cabeça causada pelo incenso do terreiro. perceber o aqui e agora, repensando sobre zygmunt bauman e seus líquidos cristalizadores!

* vermífugo natural também conhecido como mastruz.

** neologismo cunhado por silveira bueno em 1927, umuarama quer dizer "lugar alto, ensolarado, para encontro de amigos". dos elementos tupis embu: lugar; ara: dia, luz, claridade; e ama: sufixo coletivo que indica muitos, reunião, ajuntamento de pessoas ou coisas.

*** Mãe Maria Irene de Nanã da Tenda Coração de Jesus situada no bairro Martins.

2009-09-26T12:37:00.034-03:00

a ecosofia do devir-urubu

diante da existência deste autêntico ser mutante, sinto minha pessoa e o lugar onde me encontro transformados num texto em desconstrução. me esforço para organizar as sensações em palavras e frases. besteira! estou esparramada, já sou o ambiente. lógica organização localização linearidade narrativa compartimentalização objetividade, são caminhos desfeitos. o impossível.

2009-09-24T10:19:00.000-03:00

2009-09-17T13:24:00.008-03:00

"Karenin dera à luz dois croissants e uma abelha. Olhava com espanto sua estranha prole. Os croissants ficavam quietos mas a abelha aturdida zunia sem parar, daí a pouco, desapareceu voando." (Milan Kundera, A insustentável leveza do ser)

nasci em setembro, o nono mês. tive meu começo durante o início de tudo. estou no fim de uma gestação e esperava pelo renascimento daquilo que já não é. fiquei assustada ao me ver caindo na luz, sendo coberta por ela. em mim, minha própria gestação. hoje, comemoro a vida e acendo velas que ao queimarem se juntam ao universo, quando terminam deixam indicações de caminhos com o movimento dos seus rastros de fumaça no infinito. é preciso aprender com a sabedoria das velas, observar a sabedoria do perecível e consumir com fogo algumas palavras desencarnadas para me tornar as cinzas de seus significados, me espalhando na terra e no ar daqui do meu quintal.